窍静神清、品德高尚 ”

皇甫谧说：“喑聋之徒，天下之有道者也。”对于此句，目前大多注家均按字义来翻译，但语句不通、语意难懂。笔者认为这里不是指聋哑之人为天下有道德者，而是暗指人的养生之道，人的五官内系五脏，肝开窍于目、心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肾开窍于耳；而五窍五官过用均可伤及相应脏腑，耗气劳神损精。如《黄帝内经》中所说的“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”.过视久视则损肝伤血；过语呼喊则耗气劳神伤心；噪音伤耳损肾耗精；恶气臭味伤鼻损肺，所以，皇甫谧告诉我们，养生当寡言少语，清静耳道，调养自己的精气神，气足神旺精充，这样就会身体健康，不易得病。所以古语道：弱智儿童欢乐多，愚笨之人年寿长，也是这个道理。同时，也指出了养生宜养德，德高身自健，暗指一个人必须做到道德高尚，少言寡语，不听闲言碎语，不传播是非，少口舌之争，远离是非，做一个品德高尚之人，这样德高寿自长。

5 “ 安生静养、生方谈养 ”

皇甫谧自己的一生实为战乱纷争、杀戮频发的年代，生活在魏晋之际，天下多变，世途险恶，统治集团内部激烈的权力斗争，使士人的生存环境异常艰难，时有性命之忧。魏末朝廷内曾有过四次巨变，即正始十年（249）春的高平陵事件；嘉平六年（254）李丰、夏侯玄、许允等曹爽余党的被诛；嘉平六年秋魏少帝曹芳的被废；以及甘露五年（260）高贵乡公曹髦的被弑。此4次事件作为魏晋间政治冲突的集中表现，在大批士人卷入其中，成为牺牲品的同时，也对社会中一般士人的思想感情产生极大震动，导致他们内心若干传统价值观念的严重扰乱。而汉学背景深厚的皇甫谧，禀承守公忠义仁厚之儒学家风的政治观念，他只看重纲常，谨守君父大节，在当时复杂的社会环境下，皇甫谧政治和思想上都处于一种较为边缘的地位，既没有卷入作为当时关注焦点、与士人进退出处密切相关的自然名教之争等玄学讨论，也未对曹马两派的权力之争表现出明显是非之意③.隐居于野，崇尚自然，保全生命于乱世，超然物外，一生无波，全身事亲，全心着书，在当时对一个名士来说实为不易。特别是当司马氏掌握政权，士人纷纷归顺入仕之时，他却不从流俗，坚决不应征辟，隐居着述，精研医理，以学术事业终其一生。从此可以看出，皇甫谧的对于阴阳盛衰变化之理的明晰，同时能顺应世事时态的阴阳变化，这就显示了皇甫谧高超的处世哲学及处世技巧，确保了身心的安生静养，只有有生、方能养生。

总之，皇甫谧一生着书立说，勤学不倦，是一个伟大的文学家，史学家、中医学家、针灸学家。由于道学的发展，使养生之术，服食之风盛行一时，皇甫谧也卷入了服食之风，中年之后又催患风痹，他曾上疏道“:小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。”对于这些病症，皇甫谧始终按照中医理论及针灸知识不断进行自我调理，最终尽其天年。在养生上注重因人、因时、因地而采用不同的方法进行调养，淡泊名利，安于自然寿命，安贫乐道，调养精气神，适应社会安身立命，确实如黄帝内经所言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”今天我们来品前贤之言，其养生思想对我们现代人更值得学习借鉴。