神养

神养即道德情志养生，是中国传统养生保健的核心和关键。神养包括德之养、情之养、趣之养，以道德品质修养为根本、精神心理调养为主干、情趣爱好培养为枝叶[1].

1. 1 德之养 国人自古将神养置于养生诸法之首，而德之养又居于神养的中心地位。明代养生家吕坤认为： “仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”《淮南子·诠言训》所论： “君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。”意指人之养，必先养“天地之浩然正气”也。具体的德养之法，孔子提出“三戒”“九思”之说： “君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。”（ 《论语·季氏》） 又云： “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”曾子也说： “吾日三省吾身。为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎”（ 《论语·学而》） 人们不断反思自己的言行，通过学习和自省塑造理想人格，以期达到道德健康。

1. 2 情之养 《道德经·河上公章句》指出： “修身于道，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。”情之养方法很多，古人多奉行淡泊宁静、知足内守、克戒节制之道等，强调内敛节制的处世态度，维持情志的稳定。

1. 2. 1 淡泊宁静 《道德经·二十九章》提出圣人“三去”论---“去甚、去奢、去泰”,即摆脱极端的、奢侈的和饱食终日无所用心的不良状态。竹林七贤之一的嵇康主张“修性以保神，安心以全身”,认为善养生者应当“清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独着”.人如果能做到少私寡欲，则“旷然无忧患，寂然无思虑”（ 《养生论》） .苏东坡认为，养生的要诀在于“安”“和”二字，“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺”.顺应自然，而又不为外物所困，于淡泊宁静之中求一心“安”.

1. 2. 2 知足内守 老子曰： “故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（ 《道德经·第四十四章》） 清代李渔《闲情偶寄》指出： “乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐； 心以为苦，则无境不苦。”“以不如己者视己，则日见可乐； 以胜于己者视己，则时觉可忧。”快乐与否，皆在自己的内心，“心和则百体皆和”[2],知足常乐。《淮南子·诠言训》言： “不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲用害性，欲不过节则养性知足。”曹庭栋《老老恒言·卷二》指出： “食取称意，衣取称体，即是养生之妙药。”人也不需嗟叹衰老，“须知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有”海纳百川，有容者长寿； 壁立千仞，无欲者健康。白居易《老热》诗云： “一饱百情足，一酣万事休。何人不衰老，我老心无忧。”他在《思旧》诗中写道： “饥来吞热物，渴来饮寒泉……且进杯中物，其馀皆付天。”他所拥有的正是一种知足乐天的心境。

1. 2. 3 克戒节制 《吕氏春秋·尽数》云： “大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣； 故凡养生，莫如知本，知本则疾无由至矣。”曹庭栋《老老恒言·卷二》曰： “老年肝血渐衰，未免性生急躁。”主张“当以一耐字处之，百凡自然就理，血气既不妄动，神色亦觉和平，可养身兼养性”,“所忌最是怒，怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒。伤我气，即足以伤我身”,认为“老年人虽事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释”.又如明代医家汪绮石指出： “节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。”

1. 3 趣之养 情趣爱好也有养生之功。人在寄情山水、书画等爱好时，可以修心养性、情志舒畅，可以忘却烦恼、脱却凡俗，不知老之将至。

中国传统有多种情趣爱好养生之法。清代石成金总结人生有“八乐”: 静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐。在清代李渔看来，听琴观棋、看花听鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木，皆足以为乐事。

孔子善于用音乐来调节情绪。他在齐国听到《韶》乐，精神完全投入音乐之中，“三月不知肉味”;困窘之时，他也是通过音乐舒缓情绪。嵇康认为音乐“可以导养神气，宣和情志”,使人“忘欢而后乐足，遗生而后身存”.读万卷书，行万里路，不仅是求学之道，也是养生之法。陆游说： “饮水读书贫亦乐。”到了老年，仍读书不辍，“老尚贪书深，黎明即下床”,“浮生又